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(一) 父親是福建永定人，當年，他一人到南洋，不久就來到印尼蘇北省的先達市，在這裏落了脚，開始有了家庭，之後就有了我。先達市位於印尼蘇門答臘島北方，市中心有兩條大街，一條是以荷蘭女皇威赫敏娜(Wilhelmina)命名的大街，一條是以公主朱莉安娜(Juliana)命名的榴槤街。兩條大街之間，還有一條平行的較小的街叫太子街，三條街中段是一個大“巴剎”(Pasar市集 )。 據說，19世紀時，先達屬於第十四王納瓦魯 (Raja Sang Nawaluh ) 的領地。從1871年開始，中國東南沿海移民逐漸聚居先達，與當地原族群雜居，開荒種地，開小店小本經營。後來從中國來的人越來越多，商貿也越來越繁榮，城市的功能也越趨完善，形成了現在的先達市。到了20世紀初，荷蘭殖民政府在先達周邊大面積開拓橡膠、油棕、劍麻等種植園，並把先達定位為蘇島東部種植園中心，土特產集散地，是僅次於棉蘭的蘇北第二大城市，以供周邊種植園主休閒娛樂、度假購物。先達市的三條大街就在這時出現，荷蘭人根據先達市的特點，以“巴剎”為中心，在其左右修建了大街，然後讓三條大街在城市的西南角匯合，並在匯合處興建市政大樓，同時在城市的四周修建足球場、火車站、動物園、公園及醫院等。 (二) 先達這個城市給人很好的印象，它不僅有完美的佈局，更在於它位於山區，比起印尼其他城市，它的海拔較高，常年氣溫在攝氏28度左右，所以先達的人們終年都浸泡在春天裏，領略了郁郁葱葱的樹木，微風清清的空氣。如果不是當年日本侵略中國，一些中國著名人士就不會來到先達這個城市，也是由于有了他們的到來，先達的華僑很早就投入到愛國救亡運動中。日本佔領印尼後，日本侵略者在這裏進行了滅絕人寰的大屠殺，很多熱血華僑青年慘死在日本侵略者的屠刀下。日本佔領先達後，不僅抓人殺人，而且關閉華文學校，當時我在先達中華學校一年級當老師，學校關閉後，我就失去了工作，生活過得非常艱苦，到了日本投降，印尼擺脫荷蘭殖民統治，我才結婚有了家庭。之後，雖然可以再出來工作，但孩子的出世，使我不得不留在家全心相夫教子，讓家庭幸福、平安。丈夫的祖籍是廣東，他是一名司機，專為漁行運貨，雖然我們的孩子一個接一個出世，到後來全家足足有8人，丈夫的收入還是足夠維持家用的，只是他真正的心思不在掙錢，而是放在華僑社團工作上。新中國成立後，丈夫更是積極宣傳新中國，鼓勵大家站在新中國一邊。(三) 抗日戰争開始，先達的華僑思想較進步，具有光榮的傳统，早期，這裏被稱為“小延安”，進步思想更多是在華文學校，因此學校便成為兩派政治勢力争奪的對象。上世紀50年代，先達的華僑出現了回國熱潮，年輕人居多，且多為學生，大家都抱着支援祖國建設的愛國思想回國。 上世紀60年代，丈夫也提出回國，而且决定帶着全家走。我沒多考慮就同意了，因為在我眼裏，丈夫很愛國，他的决定絕不會錯，即使以後遇到困難，只要一家人在一起，任何問題都可以克服，都可以戰勝。丈夫的家族大，兄弟多，他們都有自已的家庭，在回國的問題上，只有我們這家人贊同。大家基本屬於“小康”生活，回國只是一種理想、一種抱負。我理解丈夫的想法，他長期從事社團工作，對祖國有着深厚的感情，他想今生今世為祖國做點事、出點力，把一切獻給祖國，因此回國成了他不可回避的事實。而我也覺得應該回國，因為自我懂事以來，就知道我們脚下的土地並不是我們真正的故鄉，回到自已的故鄉生活，才是最美好的。就在這年，全家人一起離開了先達，登上了回國的輪船。和當年回國的人不同的是，我們買8張船票幾乎用盡了所有積蓄，我們回國的行李很少，沒有自行車、縫紉機、照相機等貴重物品，只有幾箱的衣物和食品。 (四) 到了廣州，先暫住三元里歸僑招待所，等待祖國安排。這時，丈夫生怕我會提出一些個人要求，一再告誡我：“一切服從祖國分配”，就這樣我們從不提任何的個人要求，盡管僑務幹部耐心詢問我們有甚麼要求，丈夫和我一再強調，服從分配。我們全家就這樣分配到福建省泉州雙陽華僑農場，這一住就是50年，當年回國我是40多歲的中年人，現在成了90多歲的老人了。時間對我來說並不重要，重要的是能活到今天，能看到自已祖國發展壯大，像當年期盼自己祖國繁榮富強那樣，感到高興。改革開放初期，和丈夫回印尼探親，算是我人生的一件大事，像這樣的事從來想都沒想過。當印尼方面一解禁，我們迅速辦理赴印手續，盡管探親的費用高昂，我們得到孩子們的支持，就像當年回國用盡所有的積蓄那樣，幾乎把他們所有的積蓄給了我們作路費，才得以重新踏上印尼的土地，回到我們曾生活過的地方。 那次回印尼時，我已是70多歲了，父母和兄弟姐妹已不在人世了，但丈夫的兄弟都還健在，重逢的喜悅讓人激動不已，特別親臨美麗的先達市，喚起了自已不少的回憶。 (五) 之後的幾年，我又回去了兩趟，一次是兒子陪，還有一次是女兒陪。至今，我還在想，只要還能走得動，一定要再回去看看。說實在的，我所看到的先達，無論有變化，還是沒變化，我都會很喜歡。城市中間兩條大街上的房屋，因擴建馬路，具有中國特式的騎樓被切掉，改建後的樓房也別具特色；馬車換成載客的三輪摩托車，讓城市多了一種聲音；橫街的中國街名：福建街、南京街……等改成印尼街名，但又何妨？老年人可照叫舊街名，而年輕人叫新名字，街還是一樣的街，只是變了個名。也許這個城市可以容下越來越多的人，但它未必能記住每一個人，而我們却把它記在心上，至少已把它記住了近百年，它再怎麽變，都無法改變我對它的記憶。當年，隨丈夫回國，還存有一個念想，住慣了四季如春的先達，響往有春夏秋冬的中國，沒想到，這一走就是幾十年。轉載自《福建僑報》
大約中午11時許，我們抵達先達的衛理學校，校長華佑賢先生、莊淑心女士及老師們熱烈歡迎我們的到來，請我們品嘗醇香的先達咖啡。衛理學校是先達市四所主要私立學校之一，設有初中部和高中部，教學設施先進齊全，目前有學生千餘人。學校非常重視華文教育，各年級均開設華文課程，校長華佑賢先生多次赴中國考察開會，近年來連續申請中國志願者教師，並在世界中學生“漢語橋”大賽中連創佳績。華佑賢先生還教子有方，其女華春桑，曾獲世界大學生“漢語橋”印尼賽區冠軍，赴中國留學深造，其子華家琦也從中國留學歸來，姐弟倆都在“亞院”工作，我們是朝夕相處的同事，難怪大家一見如故，相談甚歡。 幾位鬚髮斑白的長者，走進華校長辦公室，笑呵呵地與我們握手，原來是先達華文教育促進會的胡文德、曾展開、薛秀鳳三位主席，特意來歡迎遠道而來的中國教師。他們向我們介紹先達華文教育發展的歷史，自然提及歷史上的“先達國語”。據相關資料載，先達開埠之初，居住在這裏的華人，大多來自中國閩、粵地區，方言差異很大。隨着歲月的更替，華人族群不斷壯大，子弟讀書迫在眉睫，教師極其匱乏。於是先達華人社團，通過當時中華民國政府駐印尼棉蘭領事到四川招聘了大批華語教師，到先達各中小學任教，他們用中國“西南官話”授課，學生們代代相傳，又揉合了當地粵語、閩南語、客家話的語言特徵，成為先達華人社會的”共同”語言，成為凝聚世界先達人的紐帶。據說世界先達人大會曾在首都北京舉辦，也算是“先達國語”的尋根問祖。近年來，“先達國語”引起語言學界的關注，一些學者不遠萬里前來考察。現在能講原汁原味“先達國語”的人不多了，幾位老先生興致勃勃給我們示範，今天能親耳聆聽，實乃三生有幸。 我們匆匆吃罷午餐，趕赴先達蘇丹阿貢中小學校（前中華學校），學校座落於市中心，位於兩條主幹道之間，這是此行的主要目的地。我們四位在“亞院”任教的中國老師，應先達華文教育促進會之邀，受蘇北華文教育促進會委派，前來擔任先達華文教育促進會舉辦的“第十三屆唐詩朗誦及華語演講比賽”的評委。走進蘇丹阿貢中小學校的大禮堂，牆面鐫刻着三塊碑文，其一是中華學校創始人陳順丹小傳，刻記於民國廿三年十二月。其二是先達“中華學校”建校略史，民國廿四年元月。其三是建校捐款芳名錄，最早刻記於民國十一年五月十四日。我閱讀碑文，大致意思如下：陳順丹(1874－1946)，福建南安人，自幼隨兄闖南洋，事業有成後，造福桑梓，捐資助教，是先達著名僑領，也是中華學校創始人。具有百年歷史的中華學校，歷史上幾經沉浮，被迫改名“蘇丹阿貢”(Sultan Agung)。令人欣慰的是：2009年9月9日，先達“中華學校”百年校慶之際，才得以“掛匾復名”。走出大禮堂後門，眼前不禁一亮，這裏有一片花圃，姹紫嫣紅的蘭花，盛開得份外妖嬈。 比賽是下午2:30開始，先達華文教育促進會主席胡文德致辭，主持人介紹四位評委：魯淵、楊紫薇、姜鵬鳴、吳登鵬老師。參賽對象是來自先達各小學的華族、友族學生。選手們講了許多生動活潑的小故事：小貓釣魚、猴子拾豆、狼和小羊、小馬過河、孟母三遷等。還有許多膾炙人口的成語故事：畫龍點睛、鐵杵成針、刻舟求劍、孔融讓梨、亡羊補牢等。小選手們口齒清晰、神情自若，舉手投足間，落落大方。特別是友族小學生，普通話語音很標準，幾乎與華族小學生不相上下，先達小學生的漢語水平之高，令我們來自中國的評委老師們驚嘆。 下午的比賽歷時三小時圓滿結束。熱情的東道主邀請我們去品嚐馬達菜，沿路介紹了先達的歷史文化。先達(PematangSiantar)，位於蘇門答臘北部馬達高原東坡，海拔約400米，面積約80平方公里，人口約50萬，距著名的多峇湖僅45公里，被譽為“多峇湖畔的明珠”。從十九世紀中開始，中國東南沿海移民逐漸聚居先達，大多以做小買賣為生，人們相傳先有“巴剎”後有“先達”。直到廿世紀初，荷蘭殖民政府在先達周圍開拓橡膠、棕櫚、劍麻等大型種植園，先達成為土特產集散地。並以巴剎為中心，以荷蘭王室命名女皇街、公主街、太子街。隨着華人經濟的發展，大街兩旁商舖林立，建築多為廣東、福建“騎樓式”風格，便約定俗成命名為中國街、福州街、南京街、上海街、漢口街等。由於歷史的原因，中國街名都改為印尼街名。我們從街名的變化，可以感受到先達歷史的變遷。 吃罷馬達族特色菜肴，東道主帶我們去賓館休息，賓館位於美食地標“Ganda”麵飽店對面。這是先達最繁華的街道，晚上可以出來繼續逛街，真是太好啦！夜晚的先達很美，街道乾淨整潔，空氣清新凉爽，店舖鱗次櫛比，街上人流如績，隱約飄着咖啡的馨香，尤其是街道兩旁的人行道，是我們在棉蘭很少看到的。熱心的華家琦老師當響導，帶領我們去看荷蘭時代留下的特色建築，市政大樓、醫院、動物園、火車站等，盡管在夜色朦朧中走馬觀花地匆匆而過，依然領略到先達的獨特風情。 第二天清晨，我們特地起個大早，去遊覽先達景點－觀音寺，盡管寺廟的外觀“中西合璧”，細節則完全“中國式”，觀音寺的匾額皆用中文，“圓通寶殿”、“聖觀自在”、“大慈大悲”等，字體遒勁有力，端莊大氣。露天的“觀音菩薩”雕塑，大約有10多米高，矗立在寺廟的最頂層，在晨曦中宏偉壯觀。據說這是印尼最高的觀音像，前來拜祭的善男信女眾多，可謂常年香火不斷。 觀音寺有大鐘、放生池、佛經故事雕塑等，尤其是“元寶塔”型的香爐，造型精緻華美。觀音寺前面不遠處，一座古樸的石雕佛塔，掩映在綠樹叢中，佛塔上布滿斑駁的苔蘚，似乎在訴說着久遠的歷史。佛塔的側面，是十二生肖雕塑，形神惟妙惟肖，平添幾分情趣。 早晨八時許，我們來到中華學校“大禮堂”，今天的任務非常繁重，上午是幼兒園小朋友朗誦唐詩，下午是初中部、高中部演講比賽。幼兒園的孩子們花枝招展，媽媽們把小寶貝打扮得漂漂亮亮。小朋友一點都不怯場，字正腔圓地朗誦唐詩。李白《靜夜思》、孟浩然《春曉》、駱賓王《鵝》、孟郊《遊子玲》、李商隱《夜雨寄北》、王之渙《登黃鶴樓》等，一邊朗誦一邊表演，動作神韵，憨態可掬，禮堂裏笑聲陣陣。下午初中部、高中部的演講，也非常精彩。他們聲情並茂地演講《農夫和孩子們》、《啄木鳥和梧桐樹》、《東郭先生和狼》、《永不上鎖的門》等，贏得陣陣熱烈掌聲。尤其是友族參賽選手，他們身穿中式唐裝，努力說準每一個字，認真的神態令人感動。為期兩天的比賽，是對先達華文教育的一次體驗，先達不愧為印尼華文教育的先鋒。 臨別之際，先達華文教育促進會的領導、華校的師生、參賽的選手，紛紛與中國老師合影留念，讓我們在異國他鄉感受到濃濃的親情。東道主請我們品嘗先達小吃，送來先達最好的麵飽和咖啡，大家依依惜別。歷時三小時的長途顛簸，返回棉蘭市區，已是燈火闌珊。回到“亞院”後，現場攝影潘再華先生，把自已精心拍攝的照片，發送我們留作紀念，讓我們回味一個個美好的瞬間。 （轉載自印尼棉蘭《好報》） 谈月亮 太阳，特别是赤道上的骄阳，有时候令人热得受不了。大家都知道阳光滋养着万物，为我们周边的生态环境和人类的健康作出了无私的奉献，可是人们对它并不特别感到亲热，有时还回避它，于是擦护肤膏，张遮阳伞、进游泳池、到外地避暑、度假，成了夏季的流行时尚。而月亮却受到人们的欢迎，虽然我们没有听说过月光对人身体有益，长年不见月光会损害健康。于是，古典文学中，歌颂太阳的不多，歌颂月亮的倒不少。厚古 月亮的确有她可爱的地方。她出现在黑暗的夜晚，把皎洁的、温柔的月光撒满大地，公平无私地分给每一个人。它还从窗口，从天井，从庭院，进入了千家万户，跟失意的诗人，离家的行人，怀远的少妇，思春的姑娘，总之，跟长夜失眠的人相伴。 中国人对月亮似乎特别有感情。积三千年的神话和传说，想象和愿望，月亮有了一层神秘的外衣，后羿射日，嫦娥奔月，吴刚伐桂，广寒宫，玉兔蟾蜍，想象力多么丰富。 元宵是一个大节日、中秋节更是一个全民欢乐，阖家团圆的好日子。元宵节结束了春节的活动，过了这一天，一年的日常生活开始了。而中秋节在农作物丰收之后，农人们得到了短期的休闲；城里的人，结了账，有了跟家人团聚的机会。天高云淡，明月当空，更是一年中最好的天气。于是人们观灯、猜谜、赏月、吃月饼，在月下对饮，谈嫦娥后羿的故事，自有一番乐趣。 不过，中秋节是后起的节日。我以为，中秋节是在唐朝以后才热闹起来的。可惜手头没有资料可以找到这个佳节的起源。唐代诗人王维的“每逢佳节倍思亲”是家喻户晓的佳句。但他所提的佳节不是中秋，而是重阳“农历九月初九”。重阳节是个登高望远、赏菊花、吃蟹黄的节日。有一个时候给人淡忘了。香港人有幸，每年都有这个节日，而且还是一个公共假日，并赋予了新的内容，敬老。中国大陆近年来，也在这天开展了敬老的活动。 说中秋是唐代以后才热闹起来的节日，是有一些反证的。在《唐诗三百首》中，提到明月的诗很多，但提到中秋的只有韩愈的一首《八月十五夜赠张功曹》。韩愈和张暑两个宦海中浮沉的官事在旅途中相遇，在中秋之夜对饮，诉说宦途的艰辛，而涉及月亮的只有两句：“一年明月今宵多……有酒不饮奈明何！”时间是在中秋，但这根本不是在过中秋节。连喜爱月亮，甚至传说醉后下水捞月而溺死的李白，也不提中秋节。到了宋朝，另一个爱月亮的诗人苏轼，就有好几首赏中秋月的诗词，最有名的当然是那首《水调歌头》（明月何时月）的词了。 北宋时，城市经济有了高度的发展，农业、手工业和商业都比以前进步。张择端所画的《清明上河图》反映了汴京（今开封）的繁荣，茶馆里说平话（短篇故事）和说三分（三国演义）很是热闹。以柳永为代表的市井文学流行了起来。城市壮大了，商旅来往越来越多了，请看柳永的《雨霖铃》：“……多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节。今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。……”这就是中秋节热闹起来的背景。 中秋节的主要内容是赏月。是元宵节的发展。元宵节的一些节目，如看灯，打灯谜，也搬到中秋来了，但中秋节也有自己的节目，这就是后来才加进去的吃月饼，杀鞑子的故事。 明月和中秋应该是两个不同的概念。望月（农历每月十五的圆月）一年只有十二个，中秋更每年只有一个，而明月呢，如果不是阴雨天，一个月该有六七个，一年最少该有八十个左右吧。唐诗更多提到明月，有的人却把中秋和明月合二而一了。请看下列的几首诗： 静夜思（李白） 床前明月光，疑是地上霜，抬头看明月，低头思故乡。 这是一首咏月诗，但不是中秋咏。农历每月十五，月亮圆满，而在十五前后，还有几个晚上，可以看到明月。就说地上霜是秋天的现象，但是秋天有月亮的晚上不只一个中秋。因此李白的这首《静夜思》，写的是一般的情景。离家出外的人，在一年几十个有明月的任何晚上不能成眠，看着从窗缝照进来的月光，想起了留在家里的亲人。这是一件很自然的事，可以在任何月夜发生的。 李白的《月下独酌》，“举杯邀明月，对影成三人。”写得很热闹，其实心里是很寂寞的。其时正是天宝三年春天，他受到小人的破坏，心情很不好。 杜甫的《月夜》是诗人所写的一首有名的寄内诗。公元七百五十九年，安吏之乱发生了。他把家眷送到鹿（邑旁。读音为“夫”）州羌村，自己只身想去灵武见新皇帝唐肃宗，不料在途中被叛军抓到长安。这首诗是当年八月在长安写的。是一个月夜，但并没有标明是八月十五，因此最好不把它当成中秋诗来读。 杜甫的另一首咏月诗《月夜忆舍弟》，景色是“露从今夜白”。二十四个节气中的白露，是在农历八月初，在中秋之前，这首诗不会是写中秋的。 其实，月亮高挂在天空，同时照到了分离了的两头的亲人好友，“心有灵犀一点通”，像雷达似地传送了两地的心声。相思之情是什么时候都会产生的。不论是望月（满月）、半圆月、上弦月或下弦月、弯月、月牙儿，都会引起怀念，触发思愁。“月儿弯弯照九州”，“月如钩，梧桐深院锁清秋”，“半个月亮爬上来”，都可以使人触景生情，不必一定要等圆月，才有情感的。 月亮还给人悟出一些哲理。月亮的阴晴圆缺，使人联想到人生的悲欢离合，因而让人坦然地面对现实。秦月汉关，“今人不见古时月，今月曾经照古人。”（李白《把酒问月》）又使人想到人生短促，应该及时行乐。“月是故乡明”使人感到家乡的可爱；“月亮是美国的圆”，那是在太平洋彼岸住久了的人的感觉。 时代进步了。人的物质生活有了快速的提高，高消费的物质文明使人越来越脱离了大自然。清风明月不用一分钱买，可是住在城市里的人有几个还对它感到兴趣呢。城里住屋的建筑和布置，天井和庭院都给封闭了，通到阳台的门也关的很紧，有多少家还能让月光探进头去，让主人看到明月光，而产生乡愁呢。中秋节，大家也吃月饼，聚餐会宴，小孩子提灯，还真有过节的气氛。可是有几个人认真地看月亮一眼。以前，月亮使分隔两地的亲朋好友获得了心灵上的联系，现在，拿起电话筒，一声Hello，解决了两地相思之苦，可以听其声，甚至还可以见其形，月亮的作用已经过时了。 月亮是属于大自然的，是属于农业社会的，到了工商业社会的今天，在城市这座混凝土的大森林里，月亮已经找不到知己，只能在城市的上空低徊，自感寂寥了。何况太空人已登上了月球，有关月球的传说已经失去了魅力。 自古至今，月里的嫦娥一直是寂寞的，现在她就更寂寞了。 重写于1999年3月 刊登于《印度尼西亚日报》1999年8月29日 中秋感怀 月到中秋分外明，中秋节即将来临了，随着时代的进步、市场的需求，近年来，商场上中秋月饼的种类日趋多样化美观又可口，有原味的、健康的、素食的、米糕、公仔饼等等都上市了。商家们也由国外输入了不少外表装璜讲究的高档月饼，使得印尼国内之月饼在包装上也求华丽、精美，无形中价格也被提高了一层。陈 默 在雅加达某些住宅区，居民组织了庆祝中秋节的活动。如在区内户外操场聚餐、赏月、小孩子们耍灯笼等等。 年幼时，在先达的家前的小巷，是我与邻居小朋友一起玩的小天地。中秋夜，我们则会提着灯笼在小巷里打转。 记得某个中秋节的夜晚，妈妈为我换上一件纽扣在前面的上衣，再给了我一块佛形像的公仔月饼，饼的后面贴着一条粗短的红绳，将红绳拉开挂在纽扣上，月饼则吊在了胸前；手里提着爷爷买的一只鱼灯笼。灯笼的骨架是由竹做成的，然后粘上黄色透明的玻璃纸；骨架中间是一个由锌片做成供放蜡烛短小的圆柱型。爸爸帮我把小蜡烛点亮。第一次持着灯笼的我，心里高兴又激动，准备加入小朋友们的队伍。可不知怎的，在手里摇晃的灯笼却歪了一边，灯笼竟然着了火，我急忙地把火吹灭。望着灯笼的破洞，扫兴地跑回家向爸爸求助。爸爸看后却从容不迫地取了类似的纸张，量了尺寸，把它糊上。之后，小蜡烛再次被点亮。恐怕灯笼又被烧破，我只有小心翼翼地把它拿好，慢慢地向小朋友们的队伍走去。 搬迁到棉兰后，爷爷总会在中秋节前给孙子们买些白豆沙、黑豆沙之类的月饼。当年的月饼是筒状的，外衣是一张简单朴实的白油纸，再贴上红色附有商家及月饼名称的商标。 中秋夜，邻家的潮州阿姨，在前院里摆放一张排满水果、香烛的桌子，等待那冉冉升起的圆月。屋子前院是以铁丝网和邻家相隔，我们与邻居都会把椅子搬到院子，坐在铁丝网旁，边聊天边赏月。 中秋节的第二天，月饼的价格开始滑落，商家也把标志撕掉。摆在摊位上一筒筒的月饼，似乎都穿上了白色的制服，几乎都分辩不出它们是出于哪间厂家。那时候，爷爷又会带些回来。虽然从外表上已不分上下，但味道依然是有所差别。 有了家庭，在孩子们的童年里，我们也曾经为他们庆祝中秋，买了一只现代化之小船灯笼，以干电池点亮灯泡取代了蜡烛。中秋夜里，把屋里的电灯关了，黑暗中，灯笼里的灯光隐隐地照亮了房子。提着灯笼在屋内转转，孩子们也觉得新鲜而有趣。 孩子们长大后，沏一壶茶，大家边吃月饼边赏月，一家人团聚，简单地渡过中秋夜，感觉确实好温馨！ 人生还有多少个十年 中国人常说：四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十古来稀，八十杖期之年，九十耄耋，一百岁服颐。先达 彬 彬 人生有多少个十年，屈指一算，我和同学们自从1966年华校被禁后，离校已有四十九个年头，一眨眼仿佛是昨天的事。在这四十九个寒暑，我们经历了创业的艰难，人生的悲欢离合。如今同老同学会面时，已没有了当年青春的狂欢，因为我们都已步入两鬓斑白的花甲之年，老态龙钟了。 忆起1966年某月某日，我们最后一次踏出校门，依依不舍地望着母校。从此以后，我们都没有回过母校。青少年的我们，背着生活的书包，书包里装着老师给我们的智慧，和父母对我们的关怀和爱，踏入社会谋生，各安其所，各安天命。 离开母校到社会谋生的我们，就像羽毛未丰的小鸟，勉强振翅飞向蓝天大地去寻食。我们应感恩老师的栽培和父母的养育之恩。 记得在电视里看到台湾名主持人陈文茜女士（女主播）主持“飘零的种子”讲座，使我印象深刻。她特别指出“不要在意种子会飘落何处，但是肯定的是种子会落在土地上，发芽壮大。” 是啊！同学们如今都已茁壮成长，服务社会，贡献自己的力量，发光发热！ 诗二首 中华遗产永承递陈永和 汨罗江畔草淒淒，滚滚江河在暴泣。千年忠魂漂四海，龙舟粽香流传奇。 屈原殉国成壮举，国人悲痛立碑祭。民族尊严要护住，中华遗产永承递。 夕阳心语 划破长空一雁行，嗷嗷不休叹悲零。枯藤老树伤心泪，夕阳残照留悲情。 有乐开怀共欢心，有福同享天下行。相敬如宾互相爱，不误晚年好艳景。 专栏 代沟 代沟是翻译过来的一个比较新的名词，但这个东西是我们古已有之的。自从人有老少之分，老一代与少一代之间就有一道沟，可能是难以飞渡的深沟天堑，也可能是一步迈过的小渎阴沟，总之是其间有个界限。沟这边的人看沟那边的人不顺眼，沟那边的人看沟这边的人不像话，也许吹胡子瞪眼，也许拍桌子捲袖子，也许口出恶声，也许真个的闹出命案，看双方的气质和修养而定。梁秋实 尚书、无逸：“相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸乃諺既诞。否则侮厥父母曰：'昔之人无闻知'。” 这几句话很生动，大概是我们最古的代沟之说的一个例论。大意是说：请看一般小民，作父母的辛苦耕稼，年轻一代不知生活艰难，只知享受放荡，再不就是张口顶撞父母说：“你们这些落伍的人，根本不懂事！”活画出一条沟的两边的人对峙的心理。小孩子嘛，总是贪玩。好逸恶劳，人之天性，只有饱尝艰苦的人，才知道以无逸为戒。作父母的人当初也是少不更事的孩子，代代相仍，历史重演。一代留下一沟，像树身上的年轮一般。 虽说一代一沟，腌臜的情形难免，然大体上相安无事。这就是因为有所谓传统者，把人的某一些观念胶著在一套固定的范畴里。“不以规矩不能成方圆”，大家都守规矩，尤其是年轻的一代。“鞋大鞋小，别走了样子！”小的一代自然不免要憋一肚皮委屈，但是，别忙，“多年的媳妇熬成婆，多年的道路走成河”，转眼间黄口小儿变成了鲐背耈老，又轮到自己唉声叹气，抱怨一肚皮不合时宜了。 我记得我小的时候，早起要跟著姐姐哥哥排队到上房给祖父母请安，像早朝一样的肃穆而紧张，在大櫃前面两张二人凳子並排坐下，腿短不能触地，往往甩腿，这是犯大忌的，虽然我始终不知是犯了什么忌。祖父母的眼睛瞪得圆圆的，手指著我们的前后摆动的小腿说：“怎么，一点样子都没有！”嚇得我们的小腿立刻停摆，我的母亲觉得很没有面子，回到房里著实的数落了我们一番。祖孙之间隔著两条沟，心理上的隔阂如何得免？当时，我心里纳闷，我甩腿，干卿底事。我十岁的时候，进了陶氏学堂，领到一身体操时穿的白帆布制服，有亮晶的铜钮扣，裤边还镶贴两条红带，现在回想起来有点滑稽，好像是卖仁丹游街宣传的乐队，那时却扬扬自得，满心欢喜的回家，没想到赢得的是一头雾水，“好呀！我还没死，就先穿起孝衣来了！”我触了白色的禁忌。出殡的时候，灵前是有两排穿白衣的'孝男儿'，口里模仿嚎哀的哇哇叫。此后每逢体操课后回家，先在门口脱衣，换上长褂，捲起裤筒。稍后，我进了清华，看见有人穿白帆布橡皮底的网球鞋，心羡不已，于是也从天津邮购了一双，但是始终没敢穿了回家。只求平安少生事，莫在代沟之内起风波。 大家庭制度下，公婆儿媳之间的代沟是最鲜明也最凄惨的。儿子自外归来，不能一头札进闺房，那样做不但公婆瞪眼，所有的人都要竖起眉毛。他一定要先到上房请安，说说笑笑好一大阵，然后公婆（多半是婆）开恩发话，“你回屋里歇歇去吧”，儿子奉旨回到阃闱。媳妇不能随后跟进，还要在公婆面前周旋一下，然后公婆再度开恩，“你也去吧”，媳妇才能走，慢慢的走，如果媳妇正在院里浣洗衣服，儿子过去帮一下忙，到后院井里用柳罐汲取一两桶水，送过去备用，结果也会召致一顿长辈的唾骂：“你走开，这不是你做的事。”我记得半个多世纪以前，有一对大家庭中的小夫妻，十分的恩爱，夫暴病死，妻觉得在那样家庭中了无生趣，竟服毒以殉。殡殓后，追悼之日政府颁赠匾额曰：“彤管扬芬”女家致送的白布横披曰：“看我门楣！”我们可以听得见代沟的冤魂哭泣，虽然代沟另一边的人还在逞强。 以上说的是六七十年前的事。代沟中有小风波，但没有大泛滥。张公艺九代同居，靠了一百多个忍字。其实九代之间就有八条沟，沟下有沟，一代压一代，那一百多个忍字还不是一面倒，多半由下面一代承当？古有明训，能忍自安。 五四运动实乃一大变局。新一代的人要造反，不再忍了。有人要“整理国故”，管他什么三坟五典八索九丘，都要揪出来重新交付审判。礼教被控吃人，孔家店遭受捣毁的威胁，世世代代留下来的沟，要彻底翻腾一下，这下子可把旧一代的人嚇坏了。有人提倡读经，有人竭力卫道，但是不是远水不救近水，便是双手难挽狂澜。代沟总崩溃，新一代的人如脱缰之马，一直旁出斜逸奔放驰骤到如今。旧一代的人则按照自然法则一批一批的凋谢，填入时代的沟壑。 代沟虽然永久存在，不过其现象可能随时变化。人生的麻烦事，千端万绪，要言之，不外财色两项。关于钱财，年长的一辈多少有一点吝啬的倾向。吝啬并不一定全是缺点。“称财多寡而节用之，富无今藏，贫不假贷，谓之啬。积多不能分人，而厚自养，谓之吝。不能分人，又不能自养，谓之爱。”这是“晏子春秋”的说法。所谓爱，就是守奴才。是有人好像是把孔方兄一个个的穿挂在他的肋骨上，取下一个都是血丝糊拉的。英文俚语，勉强拿出一块钱，叫做“咳出一块钱”，大概也是表示钱是深藏于肺腑，需要用力咳才能跳出来。年轻一代看了这种情形，老大的不以为然，心里想：“这真是'昔之人，无闻知'，有钱不用，害得大家受苦，忘记了'一个钱也带不了棺材里去'。”心里有这样的愤懑蕴积，育时候就要发泄。所以，曾经有一个儿子向父亲要五十元零用钱，其父靳而不予，由冷言恶语而拖拖拉拉，儿子比较身手矫健，一把揪住父亲的领带（唉，领带真误事）领带越揪越紧，父亲一口气上不来，一翻白眼，死了。这件案子，按理应剐，基于'心神丧失'的理由，没有剐，在代沟的历史里留下一个悲惨的记录。 人到成年，嘤嘤求偶，这时节不但自己著急，家长更是担心，可是所谓代沟出现了，一方面说这是我的事，你少管，另一方说传宗接代的大事如何能不过问。一个人究竟是姣好还是寢陋，是端庄还是阴鸷，本来难有定评。“看那样子，长头发、牛仔裤、嬉游浪荡、好吃懒做，大概不是善类。”，”爬山、露营、打球、跳舞，都是青年的娱乐，难道要我们天天匀出功夫来晨昏定省，膝下承欢？”南轅北轍，越说越远。其实“养儿防老”、“我养你小，你养我老”的观念，现代的人大部分早已不再坚持。羽毛既丰，各奔前程，上下两代能保持朋友一般的关系，可疏可密，岁时存问，相待以礼，岂不甚妙？谁也无需剑拔弩张，放任自己，而诿过于代沟。沟是死的，人是活的！代沟需要沟通，不能像希腊神话中的亚力山大，以利剑砍难解之绳结那样容易的一刀两断，因为人终归是人。 世界名人录
這個年頭甚麽都值錢，就是歲數不值錢。心裏千萬別有那麽多的“應該”或：“不應該”。喊你聲“老頭兒”沒甚麽錯，叫你聲“老先生”是對方的教養。年青人憑力氣搶先佔座，那是生物本能，有人給你讓座，一定要說聲〝謝謝〞，那是有幸碰到好人。 二要切記：“想當年”不是人人都愛聽的話 如今不是憶苦思甜的年代，沒人願意享受你光榮的歷史和坎坷經歷，你吃過的野草，現在變成高檔的佳肴，你懇荒造田，現在成了破壞生態，紅軍煮皮帶充饑的故事，讓年青人沒法理解。因此“想當年”的話要適可而止，畢竟“當年”不如“當今”。 三要切記：少管閑事，特別是家中的“閑事” 孫輩的教育是子女的事，不是你的責任，如今都是“奧特曼”“灰太狼”年代了，你還在講“從前有座山，山上有個廟……”！與子女相處，千萬不要喋喋不休，大事上表了態，聽不聽別計較。子女徵求你的意見就是敬重，要主動追求個清閑自在。 四要切記：“年輕人一定比你忙” 你想孩子了可以打個電話，孩子想你了可能連打電話的時間都沒有。千萬不要為這事較真兒，記住：抱怨多了“兩敗俱傷”。如果孩子真來看你，千萬不要找理由強留着，孩子們“花時間”與“花錢”一樣，是用金子買光陰，能抽出一分鐘來看你是好事。如果不給孩子一個“花時間”的寬鬆環境，今後看你的次數只能是越來越少。 五要切記：自願付出時別想着回報 不要總把為別人做的事掛在嘴上。幫子女做飯洗衣、照看孩子，沒有不辛苦的，但千萬別當着子女的面傾訴，權當是為社會做了義工。“尊老愛幼”永遠把“愛幼”放在第一位，因為“朝陽”總比“夕陽”能讓人憧憬。記住“付出”是送給別人的東西，不要總想着再“找補”回來，那會讓所有的人不愉快。 六要切記：不要總想着改變別人 鄰家女孩乍暖還寒穿上了短裙絲襪，那是姑娘喜歡“美麗凍人”；老伴做事丟三落四，無法完美，那是多年難改的頑疾，其實每個人都有自已的習慣和活法，原本沒有絕對的錯對，改變不了別人就試着改變自已，其實你自已也很難改變。與其這樣，不如來個和平共處，淡然處之總比指手劃腳讓人喜歡。 七要切記：待人處事別太樞門，錢多錢少都要有個爽快大度 對親朋好友自不必說。對子女買來的東西也要說聲謝謝，想着付錢。雖然很多人不缺錢，但咱要的是那種坦然。把數得過來的養老金花費好，可是一種智慧。人死了錢沒花完真的不如生前開明大義些；把積蓄全花完了也不是個辦法，畢竟人沒死錢沒了會更悲哀。 八要切記：邋邋遢遢不是小事 人老了懶點可以，但千萬別懶在穿衣戴帽、洗涮衛生上。你要保持艱苦樸素的傳統也可以，但要記着整潔乾凈。這年頭世界都變成地球村，國與國、人與人的關聯更緊密，別因為自已邋遢影響了家庭的生態。你的衛生、 你的穿戴不是你自已的事，那是家庭的招牌，子女的臉面，你不在乎不行，因為有太多人在乎你。 九要切記：千萬別像存錢那樣存着破爛 有道是“破家值萬貫”，那是上個世紀前的說法兒，見甚麽都稀罕，那是老化的徵兆。不常用的東西，真用的時候不一定記得起，記得起，也不一定找得到，所以還是早早處理掉好。大件的東西趕快更新，說不定以後花錢攆它走都不容易。 十要切記：別老想着靠子女，消除寂寞還在自已 自從四合院改成了單元房，放飛的都是小家庭的夢想。小家庭的日子就像私家車，雖然都在一條路上跑，卻沒人願意合伙拼車。老年人要廣交朋友，儲蓄友誼才是老年人應當盡早做的事情。當你不能再嬉戲走動時，依然可以給新老朋友打個電話，去交流喜歡的美好話題。 你能記住，又能做到，你就是幸福快樂的老人。 奥巴马的成长经历
美国总统奥巴马乘坐“空军一号”,于肯尼亚当地时间24日晚上8点10分降落在内罗毕国际机场,成为访问自己老家的首位美国在任总统。
农历七月十五 盂兰盆节 祈愿众生欢喜自在冤亲得度
2015年8月28日，农历七月十五，盂兰盆节，又称“佛欢喜日”“僧自恣日”。 汉传佛教地区根据《佛说盂兰盆经》，在农历七月十五日举行佛事超度历代祖先，称为盂兰盆会，又叫盂兰盆节、盂兰盆斋、盂兰盆供。 相传佛弟子目犍连尊者见其母堕饿鬼道受倒悬之苦，向佛请教救济之法，佛让尊者每年七月十五日为去世父母及现在父母在厄难中者，集百味饭食安盂兰盆中，供养十方自恣僧众，七世父母得离饿鬼之苦，生人天中，享受福乐：这就是盂兰盆会之缘起。 《盂兰盆经》有云：“是佛弟子修孝顺者，应念念中忆父母乃至去世父母。年年七月十五日，常以孝慈忆所生父母，为作盂兰盆施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。” 《佛祖统纪》记载：“盂兰，此翻解倒悬，言奉盆供于三宝福田，用以解饥虚倒悬之急。” 《佛说盂兰盆经》，一卷，西晋竺法护译，该经讲述盂兰盆之缘起及其修法，历代注疏较多，现存者有唐慧净《盂兰盆经讲述》一卷、唐宗密《盂兰盆经疏》一卷、宋元照《盂兰盆经疏新记》二卷、宋普观《盂兰盆经疏会古通今记》二卷、宋遇荣《盂兰盆经疏孝衡钞》二卷、宋日新《盂兰盆经疏钞余义》一卷、明智旭《盂兰盆经新疏》一卷、清灵耀《盂兰盆经折中疏》一卷、清元齐《盂兰盆经略疏》一卷。 梁武帝大同四年（538年）于同泰寺设盂兰盆斋，中国逐渐形成一套民间习俗，如放焰火、施饿鬼食、在河中放莲花灯等，主旨是为拜祭先祖，超度亡灵，送走灾祸疾病，祈求吉祥平安。 宋代以后，盂兰盆会成为寺院每年重要行事之一，据元德辉重编《百丈清规》记载：“七月初旬，堂司预出盂兰盆会诸寮看诵经单，预牵众财办斛食供养。十三日散楞严会，十五日解制，当晚设盂兰盆会，讽经施食。” 元明本《幻住阉清规》：“七月十五日解制人事，此夜分启建盂兰盆胜会以济幽爽，以报劬劳。此会亦须预出经单，请大众随意披阅。此会有开甘露门一坛，请依而行之。”说明此时盂兰盆会主要内容在于讽经、施食，这种仪式也一直流行到明代。 明袾宏《正讹集》：“世人以七月十五日施鬼神食为盂兰盆大斋之会，此讹也。兰盆缘起目连，谓七月十五日，众僧解夏自恣，九旬参学多得道者，此日修供，其福百倍，非施鬼神食也。施食自缘起阿难，不限七月十五。所用之器是摩竭国斛，亦非兰盆。盖一则上奉贤圣，一则下济饿鬼，恶可得混？” 清代仪润曾欲两全其道，日献兰盆恭敬三宝，夜施斛食普渡鬼神，其《百丈清规证义记》详载《兰盆仪轨摘要》，其中有净坛绕经、上兰盆供、众僧受食诸仪节，又附兰盆会约二十一条。不过这些仪轨，各寺院遵行者不多，在一般民众中，仍多以荐亡度鬼为盂兰盆会主要行事。 农历七月十五，又称“佛欢喜日”“僧自恣日”，这一节日源于古代印度，佛住世时，印度夏日雨季来临，地面上有很多昆虫，外出容易踩死昆虫，所以佛陀要求弟子“结雨安居”，每年农历四月十五到七月十五这段时间内，所有僧人不得外出托钵，只能在山林间打坐经行，专心修持。当佛教传到中国后，“结雨安居”的季节刚好是夏天，所以在中国又称为“结夏安居”。农历七月十五是大众夏安居九十日清净守护、实践戒法的圆满之日，三个月的精进用功，到七月十五这一天，所有僧众会将修行体悟向佛一一报告，有许多人因而证果，诸佛菩萨看弟子道业有成，也感到欣慰和欢喜，安居到此结束，所以也叫“解夏”。因此，农历七月十五是一个殊胜的日子。当然，众所周知，后来七月十五称为盂兰盆节，以大目犍连尊者度母因缘为缘起，为解决一切众生倒悬之痛苦，度脱无始以来亡灵有情、父母师生，令其福资增长、善根增长、法缘增长乃至成就菩提。目犍连尊者曾经为救度母亲而于此日斋僧，流传至今，每到农历七月十五，佛弟子们恪守佛制，举行盂兰盆会，打斋供僧，以此功德回向，祈愿现世父母消灾延寿、去世父母脱离恶道。 摘自《凤凰网》 |
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