清明時節聯想到墓誌銘
千 仞 又逢清明時節，依俗要安排祭奠先人，我們家族的慣例是避開人多車擠的正日，或提前，或挪後；儀式則早已從簡了：不備三牲果蔬，不燒冥鏹香燭，只是揩拭下碑面（需要時將剝落的油漆髹上），在靈前插上一束鮮花，三鞠躬，默哀，就完成了。
一般情況，會逗留片刻，感受周遭那異乎尋常的闃寂，瞻仰一下先人「左鄰右舍」的遺容碑文，想想咫尺之間，竟是陰陽異路，幽明永隔，「念爾永歸，無復來期」，不免有所感觸，尤其見那芳華玉隕，英年早逝的，更會駐足凝神，引發對生命涵義、對生死哲理的思索。「今夕吾軀歸故土，他朝君體也相同」，香港跑馬地天主教墳場入口的這副對聯不由得會浮現腦際。 人固有一死，或遲或早而已，古往今來，即便是聖賢豪傑，天才精英，又有誰人抗拒得了呢！ 結論是：要珍惜生命，善用餘生。 在香港，墳場和骨灰堂的碑文一般都只是刻上死者姓名、籍貫、生卒年月日以及立碑親人子孫名，如此而已，少有敘述死者生平事略的。由此，我聯想到別具一格的墓誌銘。
墓誌銘本是中國古代一種悼念性的文體，鎸在石上，一般包括誌和銘兩部分。誌多用散文撰寫，敘述死者姓氏、生平等，銘則是文末用韻文詩體寫成，概括全篇。有文無詩爲誌，有詩無文爲銘，有文有詩爲誌銘，但現在一般都統稱之為「墓誌銘」了。 古代習俗，墓誌銘原是埋在墓穴裡，平放在棺前的，它一般是兩塊方石，一底一蓋，底刻正文，蓋刻標題，後來已不限於隨棺埋葬而多有立在墓前的了，寫得精彩感人的墓誌銘，即便是深埋在墓壙內，也會被保存流傳在人間，供後人賞析。西方也有這種習俗的存在。 唐代文學家韓愈寫過不少墓誌銘，其中《柳子厚墓誌銘》是為膾炙人口，宋代歐陽修、王安石，明代徐文長、張岱，清代姚鼐等也都寫過這類傳世之作。 墓誌銘當然多是生者所書，也有一些是死者生前預先撰寫的。自撰的墓誌銘常常是亡者最精煉的人生體驗，最深刻的人生感悟，熠熠生輝，成為留予後來者的珍貴的精神財富。 張岱是明末清初的大文學家，小品寫得特別清雅脫俗，他就有篇《自為墓誌銘》。張岱親歷明朝覆滅，家國滄桑巨變，對自己的人生歷程作了一番嚴肅的反思，他在墓誌銘中坦然承認：「少為紈絝子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐（喜愛品茶和吃橘子），書蠹詩魔。勞碌半生，皆成夢幻。」冷峻地自我剖析，實屬難得。張岱一面鞭撻既往，一面又痛感生逢「末世」，擎天無力：「學書不成，學劍不成，學節義不成，學文章不成，學仙學佛，學農學圃俱不成，任世人呼之為敗家子，為廢物，為頑民，為鈍秀才，為瞌睡漢，為死老魅也已矣。」一連串的排比句，無情地自責和懺悔，在鮮明的個性中追究了整個封建制度的歷史責任，折射出時代特色。 近代著名愛國將領馮玉祥將軍自撰的墓誌銘，反映了他的生平志向：「我 馮玉祥 一九四零年五月卅日作：平民生，平民活，不講美，不要闊。只求為民，只求為國。奮鬥不懈，守誠守拙。此志不移，誓死抗倭。盡心盡力，我寫我說。咬緊牙關，我便是我。努力努力，一點不錯。」 著名佛教人士、書法家、詩人赴樸初晚年寫過一首四言詩，也可看作他自為的墓銘，銘曰：生固欣然，死亦無憾。花落還開，水流不斷。我兮何有，誰歟安息？明月清風，不勞尋覓。 超脫，豁達，把個體生命融匯進整體之中，由此獲得永生。 再看大文豪蕭伯納的墓誌銘：「我早就知道無論我活多久，這種事情還是一定會發生。」既是不可抗拒，也就坦然面對了。 美國著名作家海明威自撰的墓誌銘，則如同他本人一樣幽默：「恕我不起來了！」 墓誌銘是喪葬文化的一大特色，是歷史民俗的載體。它或精粹凝縮，或凸顯個性，或風趣詼諧，底蘊深沉，發人深思，成為中西文苑一道獨特的風景線。有興趣的朋友，不妨搜集一些。 —— 摘自《秋葉醇美》 |
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