印尼族群和睦的一面旗帜（上） ——评《椰风蕉雨白楼梦》 马峰 中山大学 林义彪是印华文坛的一员大将，他早在印尼华文封锁期便为中国的华文文学研究者所熟识。他的成名作是《千岛之梦》，该部长篇小说的初稿在1982年10月4日至1983年6月19日间完成，过后由厦门的鹭江出版社于1985年7月出版。小说洋洋百万言，而作者的创作时间仅用八个半月，其工余的奋笔疾书与一气呵成的气势彰显无遗。2009年2月，《千岛之梦》由印华作协在印尼本土重版，使用的底稿是1985年6月21日的修订二稿，其书名也换回作者原本所钟意的《椰风蕉雨白楼梦》（以下简称《白楼梦》）。《白楼梦》较之《千岛之梦》并无明显变动，除了增添一些更为详尽的细描式叙述语言，其内容主旨依旧。小说以华人“白大头”的家族为叙事线索，主要以1981年至1982年为时间聚焦，并以回忆笔法述及过往，勾勒出一部白氏家族的南洋创业史，其间还交汇着历史变革、社会弊病、宗教文化、家族离散、实业奋斗、族群交往等多元主题。 作品不只是单纯讲述华人的家族故事，还特别突显出南洋华人与原住民的交融无间，这是其主题的一大亮点。正如作者的重版说明：“印尼这个群岛国家只要还有华族存在，就要加强华族和兄弟族之间的团结、和谐、和睦的纽带关系，‘你中有我、我中有你’，溶为一体。因此，长篇小说《椰风蕉雨白楼梦》虽然是二十多年前的旧作，但宣扬民族团结和睦的主题与时俱进，依然是那么新鲜的！在当今，在号召华族溶入主流社会的浪潮中，希望长篇小说《椰风蕉雨白楼梦》能起一点推波助澜的作用！” 虽然故事发生地并无明确的地理标识，且多以“南洋、首都、龙城、鱼城、花城”等隐晦性地域或别名代之，但是感知行文间的蛛丝马迹，还是可以一窥其用心所在地。对有印尼在地经验的读者而言，透过“峇泽、格帕牙、沙爹、勒特、娃样、盾（币值）”等词汇便可一目了然。当然，小说初版的“千岛”命名，重版的“作者说明”话语，都意在显现印尼本土。微观而言，故事的主要场域应是印尼西爪哇，尤其是首都雅加达及临近城市（如万隆、茂物、井里汶等）。宏观而论，文中一再提及的“南洋”，也具有整个东南亚区域的广义象征，其文本附载的额外寓意早已超出了印尼，或可视为东南亚华族的一个典型缩影。 具体到文本层面，主人公白大头苦心经营的“白楼梦”，始终洋溢着团结和睦的积极心态，它既是华人的家族梦，也是超越族群的国族梦。在族群议题的创作方面，凭借其描写的广度与深度，《白楼梦》堪称印华文坛族群和睦书写的一面旗帜。1930年，白大头因避壮丁而告别故土，他是旧中国为生活所迫而“下南洋”的一员，从一无所有的逃难者成为白手起家的商人，同时经历着由华侨到华人的身份转变。他有五子一女（文、武、英、雄、豪、杰），这是家族的血脉传承，更是业绩非凡的人才培育。 白大头本名白忠义，原是福建泉州石狮镇的普通农民，他虽为家乡的官僚乡绅所压榨，但对中国的故土眷恋与文化传统依旧忠义可表。他的原配周银妹在家乡生下白伯文、白仲武，来到南洋后又生下白文英、白文雄、白文豪，夫妻二人都是一腔忠心、不离不弃。原配所寓意的是对中国性的皈依，子女命名也与此紧密相系，其秉持原乡优秀文化的意图不言而喻。继室蓝妮则代表在印尼的落地生根，这是一段真诚与坚守的跨族婚姻，苏文彬（白文杰）便是开枝散叶后的混血结晶。从白大头及其家族成员身上，可以深入探究两种族群议题：跨族婚恋、兄弟族谊。 其一，跨族婚恋：基于爱情的升华而超越族群的隔阂，这是最直接、最彻底的族群交融方式。它以两性情感为依托，以家庭组织为单位，并以血脉交混相延续。小说中的跨族婚恋，确切地说应该是华族男子与外族女子的婚恋，而外族则是对华族以外的其他族群的泛称。其中，有白仲武与日本侵略战犯的女儿田中幸子的婚恋，有长孙白小亮与美国一家银行副总裁的女儿露丝的婚姻，二者都属于跨国跨族的婚恋。跨国婚恋并不是故事的着力点，它更像是一种对待跨族婚恋的自由、开放、包容的态度。 接下来，主要探讨印尼本土的跨族婚恋，也即华族男子与原住民女子的婚恋。首先，白大头与蓝妮的结合算是传统婚姻家庭的代表，虽然二人年龄悬殊很大，但相怜相惜、相爱相守且彼此忠贞。其次，白文雄娶卡尔蒂妮是现代婚恋的代表，他们在剑桥大学相识并自由恋爱。文雄的形象颇为复杂，他有着放荡不羁习气，家有娇妻仍勾搭原住民女秘书尼娅蒂。对此，卡尔蒂妮心怀不满，并表达出极具份量的善意警示，“这个社会，我认识得很深透了。那么男人要搞七搞八，我们做女人的老实说是没有办法的。我希望你在外面不要有手尾，不要到处留情。玩玩算了，船过水无痕！我并不同意你正式地拥有第二个太太。虽然我信奉伊斯兰教，但我不接受你在外面生的孩子。无论如何，我们要保持这个家庭的完整，我不想做马雅第二！”（183页） 然而，受过国外高等教育并未让卡尔蒂妮占据主动，她的隐忍包容不只是当地妇女思想意识的愚昧落后，还隐含着原住民对华人的屈从。此外，苏米亚蒂、拉米、雅蒂对早年白大头的爱恋，护士长丝莉·拉哈尤对白文彬的爱意，这些原住民女子都纯真而热情，但此般表爱方式有近乎不合情理的盲目崇拜之嫌。这是明显的单相思，不妨称之为单向的迷恋式爱慕，实际上也侧显出并不平等的主从关系。 从正向来说，热带原住民具有敢爱敢恨的非凡勇气，而华人移民的坚苦耐劳的品质也具有强大吸引力，其婚恋当属自然纯洁的两性相吸；反向来说，原住民女性主动示爱甚至献身迎合却处于无法掌控的被动局面，而华族男性身处爱意或献媚的被动包围却始终占据无视、拒绝或接纳的主动地位，其婚恋则伴有挥之不去的华族优势心理。有时，这种族群的自我中心意识则十分扎眼，白仲武自相矛盾的婚恋观便是佐证。 白仲武自己心安理得的娶了日本太太，却难以容忍儿子白希凡与原住民女秘书妮罗娃蒂的相爱，“不管怎么说，我是不能同意的！你是我唯一的男孩子。我不能让乡邻族友议论我白仲武娶个外族的媳妇，更不能让我和你妈辛辛苦苦挣来的财富轻易地落在外人的手中！（38页）”更有甚者，白文雄包养了尼娅蒂又将其“慷慨”转让朋友，周子密绑架了蓝妮又把雅蒂母女“安排”给姑丈，这些原住民女子都形同物品般被无情利用。她们何以失去自主性而物化为他者？这与薄情寡义的华族败类不无瓜葛。深层剖析，跨族婚恋不论善恶正反，其族群关系的潜在隐喻都值得进一步反思。 （上） 备注：文中引文皆参考自林义彪（石秀）：《椰风蕉雨白楼梦》，雅加达：印华作协出版，2009。 |
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