先达随笔
屐 痕 · 屐 聲
仟仞 郁達夫有本文集，叫《屐痕處處》，是他飽覽了祖國的名山大川美景之後寫的遊記集，書名用了「謝公屐」的典故。
所謂「謝公屐」，是南朝時宋代詩人謝靈運的一項「技術革新」，他把當時的有齒木屐加以改良，屐底前後齒可以靈活裝卸，詩人外出遊覽時就穿上這種木屐，上山去其前齒，下山則去其後齒，這樣有助於身軀的平衡穩定。這種登山屐就被稱為「謝公屐」，後人便常將它與尋幽探勝、觀賞大自然景色聯繫起來，「腳著謝公屐，身登青雲梯」，李白就曾寫下這樣的詩句，郁達夫以「屐痕」借指遊蹤，其源蓋出於此。 其實，古人之穿大木屐並不限於登山遠行，魏晉南北朝是木屐盛行時期，分有齒與無齒兩種，上自王公貴戚，下及平民百姓，日常家居都愛穿上它。直至唐代依然風行於南方吳越一帶，李白漫遊會稽時寫有五首《越女詞》，其一曰：「長干吳兒女，眉目豔星月。屐上足如霜，不著鴉頭襪。」既寫出吳越少女的秀美純真，肌膚雪白，同時也提供了唐代婦女赤足穿屐的例證。
由此聯想起東南亞華僑華人也曾有過穿屐留痕的歲月。木屐，印尼語叫bakiak，源自中國的閩方言，顯見此物是華僑先輩由「唐山」傳播過去的。 熱帶地方，終年皆夏，作為赤道驕陽烤炙下生長的孩子，我的童年平日慣於光腳丫子（穿鞋是上學、看戲、隨大人去作客時才有的禮數），呆在家中固然愛赤腳，跑到戶外玩耍也不例外，不過也只限於大白天，傍晚沖涼過後便得穿上木屐了，這是家規，不得違反，為的是上牀睡覺時省得再洗一次腳。那木屐，底部並無前後齒，只是用整塊木頭作材料，近屐頭橫釘上一條膠皮帶子，用以固定腳部，就是這麼簡單，也就是這種簡便的「足衣」，成了日常生活的小點綴。入夜，一家老少，「人足一雙」，家中便不時此起彼伏，響起脆亮的屐聲；坐在門口乘涼，也一樣可以從馬路上領略到這一古樸的情調。 雖說木屐形制簡單，不過也有較為講究的；油上亮漆，再描上圖案彩畫，稍輕修飾美化，身價也就不同，為愛美的小姐女士們所選用。記得雅加達班芝蘭區一條小橫街，便有家專門售賣高級木屐的店鋪，門口還高高掛了一隻巨型彩飾屐，老遠便可望見，每回路經該處，我總會情不自禁地行注目禮，牽惹起童雅的遐思。 印象中，到了小學高年級換穿拖鞋了，木屐難得一穿，便漸漸從我的日常生活中淡出了。 1957年夏北歸，曾在廣州停留了兩個多月，一次訪友，在珠江邊的中國新聞社招待所留宿，臨睡前及凌晨竟然都聽到騎樓下路人穿梭往返的陣陣屐聲，使我頗感意外之餘，也叩開了記憶深處的往事門扉；這不正是我曾在雅加達聽慣的家居生活敲擊樂麼！其時衣黑衣，蹬響屐，正是五羊城民俗風情的一個側面，我似乎尋覓到雅加達屐聲的淵源了。
對穿屐古風，除李白等曾寫入詩外，也見諸其他古籍，像《晉書·謝安傳》就記載了這位東山再起、大名鼎鼎的東晉宰相聽到姪兒謝玄、兒子謝琰從前線送回的淝水大捷的戰報，按捺不住興奮心情，以致「過戶限，心甚喜，不覺屐齒之折」，在跨過門檻的時候，把腳上的屐齒碰斷了。「折屐」後來就用以形容喜不自禁之態，明人謝肇淛《五雜俎》中更描摹了當時福建人家居著屐的情狀：「今世吾閩興化、漳、泉三郡，以屐當靸（拖鞋），洗足竟，即跣（光著腳）而著之，不論貴賤男女皆然，蓋其他婦女多不纏足也（小腳穿不了屐）。女屐加以彩畫，時作龍頭，終日行屋中，閣閣然」 好一個「閣閣然」！這「閣閣然」的屐聲曾經延續了兩千餘年，響遍赤縣神州的通衢大道、陋巷小街、廊廡庭院、廳堂樓閣，更曾隨著徐福帶領的五百童男童女的腳步東渡扶桑；這「閣閣然」的屐聲也曾迴響在東南亞，與蕉風椰雨組成和諧的合奏。作為服飾組成部份的「足衣」之一，木屐雖屬細微末節，依然令我深深感受到華夏文化的源遠流長。 小文寫到這兒，本已收筆，不意友讀到一則野史，說的是春秋時吳王夫差的館娃宮裡有處響屧（即屐）廊」，是他專為聆聽西施走路的屐聲而建造的，響屧廊用大甕作地基，上鋪木板，形成許多共鳴箱，絕色美人在其上著木屐，扭腰鼓，來回走動，屐聲就更其脆亮，令夫差覺得十分悅耳動聽，神為之奪。就這樣，夫差後來終於被臥薪嘗膽的勾踐打敗，覆亡自殺。後人吟詠響屧廊一事曰：「憐伊幾兩平生屐，踏碎山河是此聲。」屐聲竟致以踏碎山河，卻是我此前未曾聽聞的。
摘自《故居的天井》
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